二〇二五年感恩节相调特会

圣徒们，这是非常重要的，让我们看见祂是，祂是那我是。因为在希伯来书十一章六节说到，到神面前来的人，到神面前来的人，必须信祂是。你今天有没有来到神面前？每次我们来到神面前，我们必须信你是。主啊，你是。不是说“主啊，你在哪里”，乃是说“主啊，你是”。我们需要操练运用我们信心的灵。

亲爱的圣徒们，在这里有些经节，在这个纲要里面，请你们注意这些经节，每一节经节都是非常有意义的。这里有约翰福音的经节，耶稣对他们说，祂在这里填充，祂说我是。然后在这些经节里，约翰六章三十五节，耶稣说，我就是生命的粮。你饿么？昨天晚上我们弟兄鼓励我们，要我们来进入路加福音，这是凡是饥饿的，祂就给你美食，你是富足的，祂就让你回去。所以第一篇信息、第二篇信息，但愿我们都说，主啊，我仍然是饥饿的。你是不是饥饿的？祂是生命的粮。约翰八章十二节，祂是世界的光；约翰十章十四节，祂是好牧人；约翰十一章二十五节，我是复活，我是生命。圣徒们，你有没有需要复活？你有没有从来需要在一个死的情形，你就觉得好像这个死亡就要临在你身上，就在那个时候你可以说“主啊，你是”，我不相信我所看见的，我甚至不相信我所感觉的，我相信你是，你是复活，而且你是生命。我们接受祂，我们应用祂，如何呢？如何作？就是借着呼求祂，主耶稣。就靠着这个名，借着这个名，我们得着耶和华，我们得着救主，我们得着救恩。阿们。

一切都在祂的名里，圣徒们。我盼望我们这个呼求主名的实行，永远我们不要以为是理所当然的，也不要把它作成老旧的，这不是只是一些实行，这乃是生命线，这是你的生命线。哦，主耶稣，生命的粮；哦，主耶稣，光；哦，主耶稣，复活。有的时候你都不知道你需要什么，所以你只要说“哦，主耶稣”，你就得着“我是”。阿们。约翰十四章六节，“耶稣说，我就是道路、实际、生命。”常常在我们的日常生活里，我们就不知道下一步该怎么作。我们面对一些复杂的情形。甚至弟兄们，弟兄们，我们是不是常常会碰到一些环境，不可能的，是不可能的。弟兄们，甚至我们都可以说“哦，主耶稣”，你是道路，我摸着祂，就有了路了。赞美主！我们永远不能够从这里的应用长大完成，我们需要经历祂，我们要来经历祂是我是，然后你就填充。因为我们非常有需要，我们有很大的需要，下一点来让我们看见。

圣徒们，不只是在耶稣里找到，而且是在耶稣的名里找到。我们等一下还会看到诗篇一百一十六篇，我来接受救恩的福杯，来呼求主的名，祂要成为我们的救恩，祂还要我们来饮于这个救恩的泉源，如何？就是借着呼求，哦，主。有的时候这是唯一的一件事你可以作的，我们在一种情况之下，我们只能作的就是“哦，主啊”，祂就来了，祂就来了，成为我们所需要祂是的。

圣徒们，我不愿以为着一切都是理所当然的，但是在我们当中也许有些新人，我要你们来注意到这节经节，约翰福音一章十二节。我们许多人甚至因着这节经节而得救，我们在我们的传福音里用这个经节。我现在愿意读一下，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”就是信入祂名的人。我再读一次，第一，前面跟后面，凡接受祂的，就是信入祂名的人，这些人，接受祂的是谁？我小的时候，小男孩的时候，七岁时候我就接受祂，我呼求祂的名很简单。我还不知道是怎么回事，我那时候并不清楚，但是当我接受了祂，我呼求祂的名，事实上我就相信，不只我相信耶稣，而且我信入祂，就有一个生机的联结，就与这一位开始。相信，把我们带到信入祂的名里。这与我们相信一个历史的人物是不一样。像我们相信乔治华盛顿或者林肯，我们相信他的名，但是你可以喊乔治华盛顿，乔治华盛顿，但是没有办法把你呼求到那个名字里面。你喊林肯，这个林肯总统，我们也没有办法进到他里面，我不能与他联结。但是我呼求主耶稣，我就进到祂的里面。当我们帮助人得救的时候，非常好，来帮助他们来宣告耶稣的名；甚至说我相信，相信耶稣的名，而且我信入耶稣的名，这就能够加强他们的救恩。

我们这里有二节经节，使徒行传八章十六节和十九章五节，都说到我们浸入主耶稣的名里，我们都是浸入主耶稣的名里，浸入主耶稣的名里。但是还有另外两节经节，在加拉太书三章二十七节，还有罗马书六章三节。保罗说我们受浸的时候，我们是受浸到基督里，是基督的这个人位里。所以当我们在有人受浸的时候，我们聚在那边，甚至当我们给人施浸的时候，我们说某某人，我们把你浸入耶稣的名里，或者浸入父、子、圣灵的名里，然后我们给他受浸。但是圣徒们，我们需要知道那是什么意思，不是只是浸入到一个名里，但是这个名字后面有个人位，这个名字里面有实际。所以每一位在那里，同时在那里见证受浸的，必须必须操练他们信心的灵，就不是一个空的、宗教的实行。事实上这个实际，当我们把你受浸到，施浸到水里的时候，我们乃是把你施浸到主耶稣基督的人位里。我要承认我那个时候十二岁的时候受浸，我并不明白这个，但是我现在知道了。赞美主。当我年纪越长，我越来越珍赏、宝贝我的受浸。我相信，信入祂，而且我也是受浸，浸入祂的名里，不只信入，而且是浸入祂的名里，祂的人位里。

当我们信入这个名的时候我们就得救了，我们从神的定罪得救，我们从审判得救，我们从火湖或者是地狱得救了。但是圣徒们，还有许多的其他的事物，我们还需要得救。罗马书说到呼求主名的人，呼求主名就必得救。所以当我们呼求主的时候，我们就从很多的事情里面得救。但是罗马书五章说到，在祂的生命里得救。圣徒们，有许多其他的事情，我们还需要得拯救。我们的情绪，很多的时候我们就需要从我们的情绪。我们的脾气，你有没有需要从你的脾气得拯救？从你的失望，从你的怀疑，有的时候我们需要从惧怕得拯救。有的时候我们需要从灰心得拯救，有的时候我们需要从不信得拯救。我们觉得我们来一个特会，听到这样的信息也许很快乐、很兴奋，结果仇敌就来向你说谎话，说每一个人都可以达到，只有你不行。你有没有这样的心思里面，仇敌攻击你？圣徒们在那个时候我们能够呼求“哦，主耶稣”，主耶稣不只来拯救我，不是只是给我救恩，主啊进来成为我的救恩。祂就是你的救主，在那个时候就是你的救主，借着你的呼喊，借着你的呼喊。

今天早上我们也讲到这个。

这节经节非常重要，林前六章十一节，我读给你们听。“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”是在主耶稣基督的名里，在我们神的灵里。你看到么？这节经节把主的名和那灵连在一起。名和那灵，那灵是那个名的实际。我们呼求那个名，我们信入主耶稣，然后我们受浸归入祂里。事实上我们是受浸浸入到这个人位里，我们接受那灵，然后这灵在我们里面整天工作。每一天，每天我们一生中的每一天，祂都在我们里面工作，来洗净我们自己。不是洗净我们的罪，那是血来洗净，乃是洗净所有其他的东西。就是在以弗所书五章二十六节讲到，祂圣别她乃是借着话中之水的洗涤，这就是祂如何来预备祂的新妇。我们需要这个洗净，但是如何你来应用这个洗净？怎么样应用？就是在灵和名里。“主啊，现在就来洗净我，洗净我，洗掉我所有的思想，所有不信的思想，洗掉所有仇敌注射到我里面的思想。主啊，我再也不接受它了。主洗净我，洗净我，圣别我，圣别我，称义我。”

现在第六小点，大的点。

这里的经节，在这个纲要里面常常看到罗马书十章十三节。罗马书十章十三节，“因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”我们有林前一章二节，保罗“给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。使徒行传九章，他还是大数的扫罗的时候，在这里他从祭司长得到权柄，要捆绑一切呼求主名的人，这是亚拿尼亚就需要去看这个大数的扫罗。主差遣他去。他说，主啊，你不知道这个人。当然主知道，最后结果亚拿尼亚告诉扫罗，你要受浸，要呼求这个名，非常有意义。

圣徒们，我们许多人，当我们一听到，我来到召会生活，来到主的恢复，我听到圣徒们操练呼求主的名，呼求、呼求、呼求。我必须承认有点受搅扰，有点受搅扰。我甚至觉得，我甚至觉得，对不起，圣徒们，我还在想，他们是不是这样随便用主的名。对不起，我为着那个想法认罪悔改。他们是不是妄称主的名？然后他们就是，哦，主啊，哦，主啊，哦，主啊。所以我很受搅扰。

然后我就听到呼求主的名，我想说我以为呼求和祷告是同样的事，后来我才发现事实上呼求是包括在祷告里面，呼求就是一种的祷告；但是呼求是特别的，呼求是特别的。这个在希腊文里面说到呼求，乃是向祂呼求，或者是，就是发出声音地来呼求。如果我说Bill Lawson，你看他在这里。这里有一个人，他的名字就是向这个话有反应，整个会场里面只有他一个人叫Bill Lawson。你好，Bill Lawson还在这里，谢谢你。这个名字后面有一个人位，在这里话语乃是告诉我们要呼求，就是要向祂呼喊，用听得见的声音呼喊。

很多在诗篇里的经节，当我刚得救的时候，我的姐姐给了我一本圣经，我真是爱。不是这本圣经，这是比较新的圣经，但是我还有那本圣经在我的书房里。我非常爱那本圣经。我那时候十二岁，我才刚刚得救、受浸，我很喜爱那本圣经，我就去读诗篇。然后在诗篇里面，我告诉你们，我对呼求有点问题，结果主提醒我，记得那节经节么？在诗篇里。所以我就去看，我说，啊，呼求。看看这节经节，呼求。所以有很多的经节在诗篇里面都是讲到，哦，主啊，哦，主啊，哦，主啊。我说，哦，我已经两年都在呼求主的名，但是我还不知道。我愿意读给你们听两个注解，两个注解。

这是在这段话，就是创世记四章二十六节，创世记四章二十六节，说，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。”所以如果你有恢复本的圣经，有旧约的恢复本圣经，这里有个注解，就是创世记四章二十六节的第二个注解，这是讲到呼求，希伯来文原文意“向……呼叫”，“向……呼喊”，意即用听得见的声音呼喊。因为人领悟自己的生命是虚空。这就是讲到亚伯，他是塞特的兄弟，他是已经被，那时候被杀死，亚伯的名字就是虚空的意思。然后呢，塞特他就给他的儿子起名叫以挪士，以挪士的意思是脆弱必死的。因为人知道他们自己是脆弱必死的，生命是虚空的，所以自然而然地开始呼求耶和华那永远者的名。他们虽然是虚空软弱的，但借着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。然后就说，见使徒行传二章二十一节注一。

所以在新约里面我们有这个注解，就是使徒行传二章二十一节的第一个注解，非常丰富的注解，我要读给你们听。希望你们能够在这里，也许从来，很多新人从来没有听见过这些话的，我希望花时间来读给你们听，如果你们读过，我希望你们再一次更新地享受这些点。就是讲到呼求的实行非常的惊人，就是使徒行传二章二十一节，就是彼得在五旬节的时候说的话。他在那里说，他是引用那灵的倾倒出来，就是约珥的时候那灵的释放。所以这个注解说到，呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士。接着有约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人、参孙、撒母耳、大卫……。圣徒们，你如果在读这个注解，每一个名字的后面都有经节。我们现在读的这个旧约的这些人，这里引用了五十节的经节，让我们看到旧约的圣徒如何，他们是在呼求主的名。

还有下面一段，至少十四节，至少有六十节，让我们看到这是呼求主的名的属灵的应用。还有诗人亚萨、诗人希幔、以利亚、以赛亚等等，他们在旧约的时候都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人要呼求祂。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。神命令并愿意祂的百姓呼求祂。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路。这是从以赛亚书十二章讲到要来从救恩的泉源欢然取水，然后要呼求祂的名，不只是呼求祂的名，而且说你要呼喊，要在这里大声地呼求。有的时候我们需要大声地呼喊。很多的时候我们在一些情况里面，我们说要小声的，哦，主耶稣。但是今天晚上，我们不在那种情况之下，哦，主耶稣！阿们。有的时候我们就大声地喊是非常的好的，哦，主耶稣！阿们。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路，就是来享受神，因此神的子民必须天天呼求祂。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。

在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。早期的信徒在各处都呼求主名。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。司提反遭逼迫时，曾呼求主名。当他被石头打死的时候，在使徒行传七章最后的时候，他在这里呼求主耶稣，然后不信的扫罗，以他们的呼求为记号。我误了这一段。司提反这样的实行，必定使逼迫他的扫罗印象深刻。但是扫罗是说他恨恶这个名，他的见证，他认为我必须要作些事情，与这个名是相对的。所以他就去，在那里逮捕这些呼求祂名的人，不是那些祷告的人。

如果你那天是能够被逮捕的么？还是你在那边小声祷告，安静地祷告。主不是会听得见我们么？但是事实上圣徒们，他们知道他们是在这个逼迫之下，他们仍然是在那里呼求。赞美主。然后不信的扫罗，以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。等到他被主得着以后，那把人带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。然后他在他提醒提摩太要成为这样呼求主的人。赞美主！

我有一个短的见证，我是十几岁的时候在纽约召会，纽约市的召会。我们有一个特会，年轻人的特会，特会之后，我们在那里打扫，高中生就留在那里，我们在那里整洁会所。我不知道，不太记得怎么回事，但是那时候我们有八位在一起，有弟兄有姊妹。有人认为说我们现在休息一下，让我们来呼求主的名。所以我们就决定让我们来操练呼求一百次，所以我们就围着个圆圈，我们就在那里呼求一百次，呼求主的名开始，有人在开始数，十二、十三、十四之后，我们就忘记了，如何数。从我的记忆里面，我们至少呼求了八、九、十分钟，我们正在那里呼求，哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！十分钟之后，那时候就没有世界了，没有试探了，没有罪，什么都没有了，就是我们奇妙的主耶稣。我们都觉得，哦，主啊，我们非常地爱你，太爱你了。你们要试试看，试试看，五分钟，就向主呼喊。如果你从来没有试过的话，我就在担心，我在担心你是不是真正地摸着了主的丰富和祂的甜美。我就说这么多，要呼喊出来。

这一段讲完我要讲到六个点，就是我们如何来呼求主的名。这是在创世记的生命读经里面，实在是一个宝贝，是创世记的生命读经第二十五篇。事实上这里很多的点都从马太福音的第六篇信息，还有创世记生命读经第二十五篇，如果你读那个话，就会比我现在讲得更多。如何呼求主这里有六个点，第一个要清心。提后二章二十二节，我们要清心来呼求主。所以当我呼求的时候，我不是在那边找感觉，不是在那寻找任何东西，我甚至不在那里寻找经历。“主啊，我在寻找你，主啊，我只要你。主啊，我只要你。我不要任何的答案，我不需要你的带领，我需要一个人位。”

第二，用纯洁的语言，就是用清洁的嘴唇。西番雅书三章九节，那节有说到纯洁的语言。好像在和合本也讲到清洁的嘴唇。在希伯来文就是讲到我们的嘴唇。圣徒们，我们需要一个清洁的嘴唇。如果我们用个不清洁的嘴唇来呼求主的名，我想你们不会经历我所讲到的丰富。没有任何东西比讲闲话来更影响，使我们的嘴唇不纯净，不洁净。耶利米说他是在不洁净的人当中，以赛亚说他在不洁净的人当中。也许我们中间讲些闲言闲语，也许讲一些批评论断的话，甚至在讲些咒诅的话，然后我们来呼求主的名，你就不会来享受这个救恩，不会享受这个丰富，我们必须要用清洁的嘴唇。

第三，张口。这个是诗篇八十一篇第七节还有第十节。诗篇八十一篇七节、十节，当你在患难中呼求你，要大大张口，我就给你充满。

第四点是团体的。我们天天，我们要团体的。提后二章二十二节，同样的经节跟第一点是一样，你要同那清心呼求主的人，同那清心呼求主的人来呼求。要团体地来呼求。我们现在一同团体地来呼求两次：哦，主耶稣！哦，主耶稣！

第五是天天。天天我们要呼求。这诗篇八十八篇九节，我的眼睛因困苦而昏花，我天天求告你，天天求告你。所以我们天天需要呼求。

在一生，第六，一生，我们只要活着，我们都要来呼求。这是诗篇一百一十六篇，“祂既向我侧耳，我一生要呼求祂。”（2）我一生要呼求祂。只要我们活着，我们要呼求祂，阿们。再回到纲要，第七小点。

这里的主要的点乃是哀歌三章五十五节和三章五十六节，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”你看到这里讲到把呼吸和呼吁连在一起。我们的呼求就是我们属灵的呼吸。呼吸，呼吸有两部分，我们呼，然后我们吸。我们在这里讲到中文诗歌的二百一十首，非常好的一首诗歌。我是呼出我的愁苦，呼出我的罪污，我是吸入，一直吸入，你的一切丰富。每一节经节都讲到先呼出，先呼出，然后吸入。我在很多圣徒当中看到这种情形。我们的领会觉得说我们呼求的时候，我们就要得着供应，我们要得着吸入。但是有的时候我们的呼求，主说，祂对我们是丰富的，但是我好像，我呼求不是像这样丰富，为什么？也许是因为在我们的呼求里面，我们没有呼出来。我们里面是满了很多的东西。当我们呼求的时候，我们需要从我们里面释放很多东西出来，很多东西。当然第一个是罪，当然我们要承认，承认就是一个呼出。而且有些失望，有些忧虑，有一些的苦难，我们没有办法使我们失望，甚至对主有些失望。我们要呼出我们没有达成的愿望。也许我们在我们属世的情形，我们的家庭，我们在我们的事业也许失望，但是甚至我们对召会生活，对召会生活也失望，所以我们在主面前说，我们必须要向主说“哦”，这个“哦”就是一种的呼出。你去看，如果你去查，圣经汇编，你去查这个“哦”，那里的“哦”，“哦”，光是找那里的“哦”有多少，有很多的“哦”，在诗篇里面有很多的“哦”。我真是感谢主牧养我。我在很小的时候就呼喊主，哦，主啊，哦，主，哦，主。我们需要倒空，这样我们才有空间让主进来，再把祂的丰富带进来，阿们。我们需要这样属灵的呼吸。

这里有很多诗篇的经节，我就不花时间来读了。我也许读一两个。诗篇十八篇六节，我在急难中呼求耶和华。诗篇五十篇十五节，在患难之日呼求我。诗篇一百一十六篇三节、四节，“死亡的绳索围绕我，阴间的痛苦临到我；我遭遇患难愁苦。然而我呼求耶和华的名。耶和华，求你救我的性命。”我祷告，你们有时候有没有这样的感觉？有时候在我们四围，有些事情好像情形还可以，但是我们的魂是在这里受搅扰，我们的魂是有痛苦，我们可以呼求，祂能够释放我们的魂。

我很爱这个经节，诗篇八十六篇五节，“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，对一切呼求你的人，有丰盛的慈爱。”在钦定本是说到满了怜悯，你是满了怜悯，有丰盛的恩赐。我们都知道，都喜爱这些经节。在哀歌里面说，祂的怜悯，每早晨都是新的。但是如何来取用这些怜悯？就要借着呼求主。哦，主啊，谢谢你新的怜悯。而且我们有，我们可以壮胆来到施恩的宝座前，来接受恩典，得着怜悯。你如何实际地来到祂面前呢，宝座前？就是“哦，主啊，我来到你的面前。哦，主耶稣，谢谢你。你满了怜悯，你是满了慈爱”。

这里从诗篇一百一十六篇有四节的经节，在这个短的诗篇里面，四次讲到呼求。十三节，“我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”圣徒们，我们的救恩是一个杯，我们喝，我们借着呼求而饮，这就跟我享受到我们来享受救恩，饮于救恩的泉源。

呼求实在是最好而且最容易的路来接受那灵。

我想我们常常讲到呼求好像是属灵的呼吸，是属灵的饮，但是我们要吃粮，我们觉得是祷读。但是这一段的话说到我们的呼求就是吃。以赛亚五十五章，以赛亚书五十五章一节、二节和六节我就不读了。你们一切干渴的都当就近水来，你们都来，买了吃；然后第六节说到相近的时候呼求祂。

要享受主的丰富。我们这里有林前十二章三节下，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”耶稣是主，我们能不能说耶稣是主？你就在圣灵里了，祂的名和灵是联结的。哥林多书是非常特别的书，哥林多书乃是讲到享受包罗万有的基督，至少讲到基督的二十方面，但是那个背景、那个环境是非常复杂的召会生活，至少有两次保罗说到呼求主的名，要呼求主的名。圣徒们，我们可以经历基督的一切所是，甚至在我们复杂的召会生活里，借着呼求，借着呼求，不要忘掉呼求，阿们。

以赛亚书六十四章，当我们呼求的时候，我们实在是可以挑旺我们里面的人。

这里很多的经节我们是熟悉的，说到我们要在主的名里祷告。但是圣徒们，这并不表示我们祷告了，然后最后说在主的名里我祷告。我不是说这样子不行，不对，但是我也这样操练，我也这样地操练，常常这样，很多年来都是这样操练实行，但是不是只是这个。要在主的名里祷告，需要这个名的后面有人位。当我们把自己祷告到那灵里的时候，我们就真是在主的名里祷告。

赞美主，今天晚上我们聚集归入。我们不是在这个会场里，乃是在祂的名里聚集归入祂的名。

在我们中间很多年来我们都有这个实际，主的名的能力。

我还要再加一节，就是歌罗西书三章十七节，不论你作什么，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”我们所作的一切都要在祂的名里，阿们。圣徒们，赞美主，为这个甜美的、丰富的、有能的、拯救的、医治的、安慰的、随时可得着的耶稣的名，阿利路亚！

我愿意指出一件很特别的事情，我不知道你们有没有经历到这个。当我们说到任何事，世界局势、经济、天气、运动、体育，我们都不觉得羞耻。但是当我们在一个环境里，当我们说到耶稣，我不是讲在召会聚会里，我讲到，当我们在学校里，在工作的地方，有个很奇特的感觉，给你看那个就是属魔鬼的。在这宇宙里面有一个东西，是反对耶稣的名的。我们讲到哲学，讲很多的事情，讲到体育，都没有问题，但是有机会了，你要说一点关于耶稣的话就很奇怪的感觉。你们有这样的经历么？哦，圣徒们，那是因为撒但还有魔鬼，他们都知道救恩是在耶稣的名里的，所以我们更需要壮胆来说这个名，而且在这个名里而说。

第八中点，这一段的结束。

阿们，好，第二大点，我们现在来到以马内利，第二大点就是这个经节，我们一同来读：

好，我们一开始看到神与我们同在，但是在这里我们看到启示录二十三章，启示录二十三章，在新约里面，我们看到他说到，我听见有大声音，启示录二十一章三节，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作祂们的神。”你有看到新耶路撒冷是以马内利么？神与他们同在。而且我们现在在那里了，我们是新耶路撒冷，所以我们成为这个以马内利的一部分，这是何等的看见。从马太一章的以马内利到启示录二十一章、二十二章的以马内利。

第四中点，事实上就是我们标语的第二个标语。

我再说圣徒们，不要忘了，今天祂天天与我们同在，今天与我们同在。

在这底下有两个点，a点，非常特别的点，注意听。

圣徒们，我想我们都熟悉，讲到以马内利，在以赛亚书第七章讲到以马内利。马太一章是从以赛亚，引用以赛亚书的，就是有一个童女要怀孕生子，你要给他起名叫以马内利。但是在以赛亚书八章这里又讲到以马内利，就是在这里的上下文，主告诉他们，这些亚述王他们要来，就像一个大河要来淹没他们，然后最后祂说，以赛亚书八章八节说，那河展开翅膀，遍满你的地，以马内利阿。在以赛亚书，它说到那个地就是美地，迦南地，那个地就是以马内利的地。这就是我们从这里得着这个话。所以美地就是神与我们同在，就是以马内利地，这是以赛亚书八章七节、八节。第十节，它是说到，“任凭你们策划，终必失败；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。”所以这里让我们看到，仇敌总是要来得着以马内利地，但是他作不到，因为神与我们同在，因为神与我们同在。

我们在一生中看到许多圣徒们，我知道你们的故事，你们也知道我的故事，仇敌来试着，很多次，来试着要得着我们，要占取以马内利的地，在我们一生当中。但是今天晚上你在这里，我也在这里，阿利路亚！他作不到，表示他没有办法作到。赞美主！这一周，也许他试了二十一次要得着你，但是他每次他都失败了。赞美主！以马内利的地就是你的灵，阿利路亚！我很爱这个经节，这里引用的经节。约翰一书五章四节，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”然后约翰福音三章六节，“从那灵生的，就是灵。”所以从神生的是什么？就是你的灵，我的灵。我的灵能够胜过世界，世界要胜过，世界要来占取以马内利，但是我们说“哦，主耶稣”，我们呼求主耶稣，我们看到那个大河要过来了，我们就说“哦，主耶稣”，我们呼求主耶稣，结果我们得着什么？得着以马内利。那灵就是以马内利临到我们，祂要得着那地，仇敌不能占取。

这是什么意思？当主来的时候，在马太一章，祂是以马内利，祂是以马内利，祂是神与我们同在。但是祂所在的那个形状，就是神与我们同在，只能够完成法理的救赎，因为祂，这样祂能够到十字架上去流祂的血。但是我们知道神完整的救恩，不只包括法理的救赎，还有生机的拯救，这个主要的点就是祂的分赐。所以祂需要经过另外一个过程，第一个过程就是神成了肉体，第二段就是末后的亚当成了赐生命的灵。成了，成了，我们说，有的时候讲这是两个成了，所以这两个成了的过程，现在祂是以马内利，不只是外面与我们同在，祂乃是在我灵里的以马内利。而且祂一直都在分赐、分赐、分赐，把神生机的救恩实行出来，目标乃是为着预备新妇。

圣徒们，当我是一个新的信徒的时候，我非常宝贝祂是那个以马内利，来为我流血，我仍然宝贝这个。甚至每个主日的擘饼聚会，我还是这样感谢祂。谢谢你为我们所完成的，是在那个阶段你是以马内利，但是那个只是杯；但是今天我还得着饼，有东西进到我的里面，这个是以马内利在另外一个阶段。在擘饼聚会里面主的桌子，我们看到以马内利有两个阶段。祂能够与我们同在，不只祂应付我们的需要，而且把我们作成身体来答应祂的需要。

有的时候圣徒们，特别是年轻人，他们在那里有一些挣扎，对一些事情拦阻他们不能够往前。但是他们太注重、太注意那些事情，试着要胜过，事实上你是需要认罪，但是不要专注于那些事情，不要试着在你里面胜过，只要有以马内利。当你有祂的同在，你就已经得胜了。这就是为什么他们洗净自己袍子的有福了，他们就有权利来吃生命树，而且进到城里。如果你跌倒了你要承认，但是还需要怎么作呢？就要吃主，要来喝救恩的福杯，享受以马内利的同在。只要你在享受以马内利的同在，你就是在得胜里，事实上祂就是你的得胜。所以不要专注于注意那些事情，注意你的软弱，乃是要专注于这个人位—耶稣。祂拯救我们，从罪里拯救我们出来，祂成为我们的以马内利。

第六，是么？我们是不是到了第六中点？

圣徒们，在使徒行传还有在利未记里，我们看到不只有很多基督的丰富让我们来享受，而且我们也看到原则，这个支配的原则就是如何神的子民能够进入、占有并享受美地。这个在《包罗万有的基督》这本书里面，第十一章里面有很多的发表。在第十一篇，《包罗万有的基督》的第十一篇里，第一个原则就是祂的同在，在出埃及记。我们如果有祂的同在，我们就有一切，我们就有一切。摩西告诉主说，主啊，如果你的同在不跟我们去的话，就不要把我们带去那里。摩西知道这个秘诀，我们就需要你的同在。

在《包罗万有的基督》的那本书里，李弟兄讲到，真是非常帮助。他说有四、五位弟兄，他们一同为着服事来旅行。有一位他对那另外四位不高兴，但是他必须去，所以他们四、五位一起坐火车，他们都在一个车厢里，结果那位弟兄他坐到第二个车厢去。他们都在第一个车厢，那位弟兄坐到第二个车厢，所以李弟兄说他们有他，但是却没有他的同在，就是这里所讲的。主说，在第六中点说，我的同在必和你同去。主没有说我会与你同去，那是不一样的。我的同在必和你同去，这是一件事；我与你同去，这是另外一回事。

我想我们都有在这一种情况，你跟别人在一起，你跟他同走，也许是你的配偶，或者你的孩子，或者你的好朋友，或者你的同伴在主里，但有的时候他们在那里，但是你没有他的同在。或者反过来也是一样，你跟他们在一起，但是他们没有你的同在。为什么？因为你不高兴，有些事情你不高兴。圣徒们，有的时候，有的时候，主会跟我们一同去，一同走，但是我们却没有祂的同在。祂会允许我们，甚至祝福我们，这是很特别的事，祂会帮助你，但是你是在第一个车厢，祂在第二个车厢。

你们有没有经历过这样的事，圣徒们？我知道在我的一生里我经历过这个，我跟我自己讲这是出于主的，所以我就作了这个事，结果，很搅扰的事情就是，好像这个事情在某一方面来讲很蒙福，但是主却不与我同在。我知道，让我看到祂的不喜悦，我在第一个车厢，但是祂在第二个车厢，但是祂跟着我一起来了。我盼望圣徒们，我们能够说，“主啊，我不要被你的帮助来支配，甚至不是你的祝福来支配。”我向主说过，我说，“主啊，我不需要你的帮助，你不帮我，我也可以作，但是如果没有你的同在，我作不到。”祂的帮助不是在这里支配的原则。我们参加过，我们有很多的情形，有个感觉里面有些的问题，有些疑问，在一些的主的工作上或者一些事奉上。有些也许说，哦，但是有结果啊。你不能跟这个果子争辩，但是我说你还是可以，与这个有争论。因为有果子，有果子，但是我觉得我们应该还是，不时地停下来，安静下来。在主面前说，主啊，我有没有你的笑容，我有没有你的笑容，在我的心里在这里有没有你的笑容，笑脸？

保罗让我们看到，保罗乃是在基督的面光中生活。他赦免那个弟兄是在基督的面光中。我们都很熟悉这个，他是在基督的面光中来，他是在基督的面前来赦免，特别是祂的眼前，是祂的眼睛的周围。我们知道，如果我们有这个人的眼睛，我们就有他的同在。你可以看到他对你高兴还是不高兴，因为你有他的眼睛。让我们来看看我有没有主的笑容，或者我只有祂的帮助，很可能的。圣徒们，我们应该非常的敬畏，主也许给我们一些东西，但是我们失去祂的同在。事实上可能主给你一些东西，结果主给你的那个东西就抢夺了祂的同在。我希望我们能够向主说，主啊，怜悯我，我宁可你不答应我的祷告，我宁可你不答应我的祷告，给我一些东西是我祷告要的。但是那个东西，也许是些物质的东西，或者是一个关系，或者是任何东西，结果那件事情来抢夺了主的同在，使我们没有主的同在。

哦，圣徒们，我想这个点是值得我们到主面前去祷告，这个点，说“主啊，我愿意被你的同在，受你直接、头手的同在来掌管、管理、指引、保守的”。这里的经节，这里诗篇八十篇的经节，说到“使你的脸发光，我们便要得救”。使你的脸发光，主啊，我愿意看到你的脸。我刚刚讲到保罗不是只有保罗他有主的人位。保罗，哥林多后书二章四节，他说，这个是光从黑暗里面照出来的，祂要照到我们的心里，就使我们认识，能够在耶稣的面上能够看见这个荣耀。所以我们每一位都有祂的面，我们每一位都有祂的面，在我们的心里都有祂的面。所以我们应该停下来说，“主啊，我有你的面，但是我有你的笑容么？”

第三，这里有些例子他们经历了这个。

很多的时候约瑟的事例，我们看到耶和华与他同在。他在很糟的情况之下，但是耶和华与约瑟同在。他认识主的同在。

就是在祂的眼前。

第六，这是李弟兄的交通。