壹 神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”：
一 “入……名里”，名指人位：
1 浸是浸入父、子、圣灵的名（人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。
2 十九节的“入”这字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，林前十二章十三节（同字在该节译为“成了”）者。
3 将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
4 在马太二十八章十九节，神圣三一的名是单数的：
a 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
b 将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
二 神是三而一的—林后十三14：
1 在马太二十八章十九节，主说到三个身位—父、子、圣灵。
2 主在这里说到父、子、圣灵的名，“名”在原文是单数的。
3 这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。
4 三者一个名，实在奥秘，启示神是三而一的。
5 这名包括三者—父、子、圣灵。
6 神虽然是独一的一位，却有三个身位—父、子、灵。
贰 作为在基督里的信徒，我们已浸入了经过过程的三一神：
一 马太二十八章十九节是主耶稣进入复活以后的嘱咐；复活乃是三一神所经过之过程的完成。
二 三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。
三 在复活里，作三一神具体化身的基督成了赐生命的灵—林前十五45，林后三17。
四 这灵乃是三一神的终极完成，使信徒得以浸入神圣的三一里。
五 浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成：
1 这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，并浸入灵的丰富。
2 我们受了浸的人，如今乃是在与三一神生机的联结里；因此，凡父所有的、子所有的、灵所有的，都成了我们的。
六 浸入三一神的名里，乃是被摆到与祂奥秘的联合里，并且将神一切的所是取用到我们里面。
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太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
加三27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。
马太二十八章十九节……是主耶稣进入复活以后的嘱咐；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。在复活里，作三一神具体化身的基督成了赐生命的灵。如今这灵乃是三一神的终极完成，使信徒得以浸入神圣的三一里。
神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束于复活。在这过程完成以后，复活的基督就来到门徒那里，嘱咐他们带着祂的权柄前去，使万民作门徒，并且将他们浸入三一神的名—人位—里，使他们能与神圣的三一有生机的联结，并且为着召会生活被带进对三一的享受中（新约总论第四册，二○九页）。
信息选读
浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。
马太二十八章十九节的“入”字指明联合……。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵、奥秘的联结里。
照着马太二十八章十九节，神圣三一有一个名，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他浸入三一神一切的所是里。浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成。这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，并浸入灵的丰富。……所以，凡父所有的、子所有的、灵所领受的，都成了我们的。
在马太二十八章十九节，受浸是浸入三一神里面。但在使徒行传，受浸是浸入主耶稣里面（八16，十九5）。这清楚地指明，主耶稣是三一神的具体化身，是父、子、灵的总和。此外，在书信里保罗说，受浸是在那灵里受浸（林前十二13）。所以，新约启示我们是浸入三一神里面，浸入主耶稣里面，并且是在那灵里受浸。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是主耶稣的实化。我们已经在那灵里受浸，这就是浸入主耶稣里面，就是浸入父、子、灵—三一神—里面。结果，我们就与三一神成为一，凡祂所是并所有的，在与祂生机的联结里都是我们的。这种借着那灵作三一神的完成，对神圣三一的享受，乃是为着召会生活（新约总论第四册，二一○至二一一页）。
壹 神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”：
一 “入……名里”，名指人位：
1 浸是浸入父、子、圣灵的名（人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。
2 十九节的“入”这字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，林前十二章十三节（同字在该节译为“成了”）者。
3 将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
4 在马太二十八章十九节，神圣三一的名是单数的：
a 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
b 将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
二 神是三而一的—林后十三14：
1 在马太二十八章十九节，主说到三个身位—父、子、圣灵。
2 主在这里说到父、子、圣灵的名，“名”在原文是单数的。
3 这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。
4 三者一个名，实在奥秘，启示神是三而一的。
5 这名包括三者—父、子、圣灵。
6 神虽然是独一的一位，却有三个身位—父、子、灵。
贰 作为在基督里的信徒，我们已浸入了经过过程的三一神：
一 马太二十八章十九节是主耶稣进入复活以后的嘱咐；复活乃是三一神所经过之过程的完成。
二 三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。
三 在复活里，作三一神具体化身的基督成了赐生命的灵—林前十五45，林后三17。
四 这灵乃是三一神的终极完成，使信徒得以浸入神圣的三一里。
五 浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成：
1 这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，并浸入灵的丰富。
2 我们受了浸的人，如今乃是在与三一神生机的联结里；因此，凡父所有的、子所有的、灵所有的，都成了我们的。
六 浸入三一神的名里，乃是被摆到与祂奥秘的联合里，并且将神一切的所是取用到我们里面。
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林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
林前十二13 ……我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
父、子、灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！……许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说父、子、灵三而一的神这样大的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！（李常受文集一九七○年第三册，四○五页）
信息选读
圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。……林前八章四节：“神只有一位，再没有别的神。”……以赛亚四十五章五节：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”〔参6、21~22，四六9，四四6、8〕……在这些经节中，神再三再四地说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，“除了我们以外，再没有神”，乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神只有一位。
神在以赛亚六章八节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作“我”，一面又作“我们”。这是证明“我”
就是“我们”，“我们”也就是“我”。那么，神是单数的呢？还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”；你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
还有，在创世记一章二十六节，三章二十二节，和十一章七节，神也都是自称“我们”。那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作“我们”。这真是叫我们难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神的三个身位—父、子、灵—的讲究。
主在马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父、子、圣灵三者来。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。
主在这里所说“父、子、圣灵的名”，这名是“父”呢，是“子”呢，还是“圣灵”？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父、子、圣灵的名，就是“父、子、圣灵”。这一个名就包括父、子、圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。
主在约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”又在十七章十一节说，“圣父啊，……使他们成为一，像我们一样。”主在这两处，都称祂自己和父作“我们”，这必定也是出于父、子、圣灵的讲究（李常受文集一九七○年第三册，四○七至四○九页）。
叁 基督是经过过程之三一神的中心—林后十三14：
一 “经过过程”是指三一神所经过极重要的步骤：
1 在成为肉体以前，神是未经过过程的，有神性但没有人性；然而借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，三一神就经过了过程并终极完成了。
2 在启示录里，三一神是经过过程并终极完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、大能的复活和超越的升天—一4~5。
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约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
罗八9 ……神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
三一神所经过的过程，清楚地启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到“经过过程”和“神圣三一”这些辞，但这些辞所描述的事实，却明确地启示在圣经里。早期教父之一，安提阿的提阿非罗（Theophilus，主后一一五至一八八年），是第一个在著作中用“神圣三一”（Trinity）这辞的人。“三一”（Triune）这辞也是大约同时开始使用。
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将万民“浸入父、子、圣灵的名里”。在这节里，“名”是单数的，但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个（李常受文集一九九○年第一册，三一九页）。
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父、子、灵不是分开的三个身位或三位神；祂们是一位神，一个实际，一个身位。因此，父、子、灵是由一个名所指。名指人位，人位是名的实际。神圣三一的名是神圣所是的总和，等于祂的人位。神是三一的（triune），也就是说，祂是三一（three-one）。……祂是……一位神，有父、子、灵为其实际，为其人位。……父、子、灵不是三个不同的名，乃是神圣三一独一的名。……在圣经里有许多神圣的名称，就如“父神”，“主耶稣”，“主灵”（弗六23，林后三18），都是复合的名称。在马太二十八章十九节的复合名称是由父、子、圣灵这三部分组成的。
三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，祂成为肉体。祂是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，祂穿上了人性作祂的遮蔽处，作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二，祂在地上生活行动，经过了三十三年半漫长为人生活的“隧道”。这也是一个过程。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。祂的死与复活也是一个过程。
主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上（12、9）。借着升天，主耶稣完成了祂的过程。……父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。
“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（李常受文集一九九○年第一册，三二○至三二二页）。
二 经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”—二二17上，约七39：
1 那灵乃是神的灵种种名称中一切元素的总和，集大成—太三16，十20，路一35，四18，罗八9，加四6。
2 作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，那灵乃是神新约经纶的福—三14。
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约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
启一4~5 ……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，……归与你们。
在出埃及三十章，有调制好的膏油，这膏油称为复合的膏油，因为是将油与四种不同的香料复合而成的（22~25）。这复合的膏油乃是复合之灵的预表；复合之灵就是三一神，复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神（李常受文集一九九○年第一册，三二五页）。
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最终，神的灵是那灵。那灵乃是神的灵种种名称中一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵。……这灵是圣灵、神的灵、父的灵、主的灵、神儿子的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵、活神的灵、赐生命的灵、生命之灵、恩典之灵、实际的灵、保惠师、能力的灵、荣耀的灵和神的灵、永远的灵以及七灵。
约翰七章三十九节……说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督包罗万有的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。……至终，神的灵乃是那灵。
关于预先传福音给亚伯拉罕，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”神在传福音给亚伯拉罕的时候，应许他那灵。十四节也没有神的灵、主的灵或圣灵；这节有那灵，因为那灵是神应许给亚伯拉罕之新约经纶唯一的福。……那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。
在启示录里，只使用那灵的两个名称：七灵和那灵。一章四节，三章一节，四章五节，和五章六节有七灵。二、三章一再使用“那灵”这名称。这名称也见于十四章十三节，最后一次见于二十二章十七节，……启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。
我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣耀之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切（新约总论第四册，二一至二四页）。
三 在启示录里，三一神乃是建造并得了建造的神—二一18~19上、21：
1 圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神—创一1，启二一10：
a 独一的神至终扩大并扩展为一座城，作祂永远的彰显。
b 在神的经纶里，祂成了新耶路撒冷—10节。
c 新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂拣选并救赎的人里面—18~19节上、21节上。
2 已经成了新耶路撒冷的神，乃是建造并得了建造的神—撒下七12、14上，太十六18，弗三17：
a 经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面，而建造召会—17节。
b 神正在成就祂的愿望，将祂自己在基督里建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；至终，这个建造的结果将是新耶路撒冷—启二一2、10。
晨兴喂养
启二一10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
太十六18 ……我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。
弗三17 使基督借着信，安家在你们心里……。
新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成。一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这二者—神与人，人与神—借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这异象（撒母耳记生命读经，二四四页）。
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神建造的异象会影响我们今日的工作。我们若看见神的建造，就不会试着帮助人更谦卑或更温柔。……我要请你们思想约伯的例子：在建立自己的纯全、正直和完全上，约伯达到了最高的成就。至终，神剥夺约伯一切的成就，为要给他看见，他唯一的需要乃是神自己。
大卫这合乎神心的人，曾有一次大的失败。这指明……一个人可以合乎神的心，却仍是空虚的，没有神作到他的心里。在撒下七章，神似乎是说，“大卫，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心里。你需要我建造到你里面，使你在生命和性情上成为我。……你必须能说，‘在我，活着就是神。’”大卫若是这样的人，就不会堕落。
大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不比别人更好。……我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要；那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能将祂自己建造到他们里面。
的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神具体化身，并实化为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；祂正将祂自己建造到祂所拣选的人里面（撒母耳记生命读经，二四四至二四七页）。
四 在启示录这卷书里，我们有神圣三一为着神圣分赐的终极启示—二二1~2，七17上，二一6下，约四14下：
1 神圣的分赐就是神将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切—林后十三14。
2 在神圣的分赐里，父是源，子是泉，灵是流。
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启二二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
七17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉……。
启示录二十二章十七节上半……启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与信徒成为一；信徒现今完全成熟，成为新妇。因此，那灵是经过过程的三一神终极的彰显，新妇是变化过的三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神—那灵，与变化过的三部分人—新妇将是一，并且说话如同一人。
经过过程之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶（十九7~9，二一2、9）。那灵作经过过程之三一神的完成，分赐到祂的赎民里面，将是新郎；神的赎民作蒙救赎、得重生、被变化之人性的完成，将是新妇。启示录二十二章十七节，那灵和新妇这对夫妇一同说“来”。……这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉他的门徒“娶新妇的，就是新郎”的完成。新约的末了至终向我们启示，那得着新妇的一位，就是那灵（新约总论第六册，四二一至四二二页）。
信息选读
〔那灵〕与新妇成为一，新妇就是所有得重生且变化过之三部分人的集大成。这就是说，三一神在终极完成为那灵以后，要“娶”信徒作新妇。
在启示录二十二章十七节有两个完成。第一，三一神经过了过程—成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为那灵，就是三一神的总和、完成，作为新郎。第二，信徒也经过了过程—救赎、重生和变化，成为神所拣选、救赎、重生并变化之人的完成，作为新妇。……所以，经过过程的三部分人，要永远与经过过程的三一神相配，作祂完全的彰显和满足。
这对夫妇是圣经所启示神圣罗曼史的终极完成。照着全本圣经，在那作为男子的神这位创造者，救赎主，和那作为女子的赎民之间，有一个神圣的罗曼史。……在主耶稣来时，施浸者约翰告诉他的门徒，基督是那来娶新妇的新郎；新妇就是召会（约三29）。在以弗所五章保罗告诉我们，妻子表征召会，丈夫表征基督。……保罗也告诉我们，他将我们如同童女许配一个丈夫，就是基督（林后十一2）。……这新妇是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。最终，新耶路撒冷将是神配偶的完成，所有蒙救赎并得成全之人的集大成。
圣经开始于创世记里亚当和夏娃的婚娶，结束于启示录里那灵和神赎民的婚娶。这最终的婚娶，乃是经过过程、终极完成、分赐的三一神作丈夫，与祂重生且变化过的人作新妇的婚娶。这宇宙的夫妇将是三一神彰显在祂一切荣耀里的完全彰显，直到永远。……圣经的总结有那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，同着新妇，就是蒙救赎、得重生、被变化且得荣耀之三部分人的集大成与完成。这里有一对永远、宇宙的夫妇，彰显三一神，直到永远（新约总论第六册，四二三至四二五页）。